"Другой" во французской культуре оказался "Родным" для российских
студентов
Исследовательский
Фонд "МАМИФ" и кафедра культурологии МПГУ открыли первый в этом учебном
году Французский Клуб по теме: "Другой" во французской культуре.
Стратегии включения и исключения". В уютной аудитории кафедры
культурологии 10 ноября 2006 года прошла творческая встреча между
студентами и магистрантами факультета социологии, экономики и права МПГУ
и активистами ИФ МАМИФ (студентами и аспирантами МПГУ). В общей
сложности в работе Клуба приняли участие 35 человек. Вечер вели
преподаватели кафедры культурологии: доцент кафедры культурологии
(кандидат исторических наук) Алексей Григорьевич Васильев и
преподаватель кафедры культурологии (заместитель Председателя ИФ МАМИФ
по перспективным направленям) Вадим Юрьевич Венедиктов.
Был заслушан пленарный доклад преподавателя кафедры культурологии,
Ленской Натальи Анатольевны. Наталья Анатольевна выделила
несколько основных концептуальных проблем массовой и элитарной культур
во Франции. Докладчик особо подчеркнула роль французских подростков,
французской молодежи в развитии массовой культуры. "Реклама превратилась
в эстетическую матрицу сферы искусства". Анализируя основные тезисы
Пьера Бурдье и Оливье Донна, Ленская Н.А. сформулировала несколько
важнейших базисных построений и социо-культурных схем, необходимых для
ясного понимания предмета "массовой культуры". Концепт "потребления"
культуры по-прежнему остается насущной проблемой. Телевидение, Интернет
заменяют традиционные "походы" в кинотеатр, на концерт или оперу.
Домохозяйка, сидя дома, слушая классическую музыку
(элитарно-аристократическую), занимается отнюдь не статусными для
данного прослушивания мероприятиями: как то, мытье посуды или уборка в
санузле дома.
Возможно ли регулирование и контролирование СМИ? Посредством СМИ
простому обывателю предлагается смешение или совмещение высокой и
массовой культур. При этом, происходит замена привычного и полезного для
смыслообразования человека чтения книги на банальное кратковременное
впечатление от того или иного продукта
Hi-Tech.
Частое потребление компьютерных технологий, Интернет-общение (Чаты,
LJ)
приводят к тому, что человек становится неспособным "подключить свое
воображение к визуальному тексту".
После
выступления Н.А. Ленской в аудитории началась оживленная дискуссия. С
одной стороны вспомнили о том, что Франция остается страной с высокой
культурой речи. Во многом этому способствовали “Закон об употреблении
французского языка” 1975 года. А затем в 1994 году был принят “Новый
закон об употреблении французского языка”, известный под названием
“Закон Тубона” по имени его автора, который провозглашает обязательность
употребления французского языка во многих сферах жизни, особенно в тех
сферах (средства массовой информации, документация), где он может
испытывать конкуренцию с другими языками. С другой стороны, благодаря
меткому замечанию Алексея Григорьевича Васильева, "сегодня выгодно быть
"Другим" не только во Франции, но даже и у нас в России. Если в 20-ые
годы прошлого столетия "Другой" воспринимался обществом как
маргинализованная личность, то, сегодня "Другой" – это признак
оригинальности, нестандартного мышления, поведения; этот статус и
способствует всяческому продвижению по ступеням личного
совершенствования и социолизации индивида".
По
ходу обсуждения данной проблемы участники Клуба вышли на проблему
"Другого", "Иного" и "Чужого" в межэтнических и национальных отношениях.
Эффектные выступления магистрантов и студентов факультета социологии СЭП
(Пархаева Алексея, Рудинской Анастасии, Губиной Елены, Иванова Андрея,
Горячевой Елены) вывели дискуссию на уровень осознания того простого
замечания, что различие "Своего" от "Чужого" проходит на границе
религиозной, языковой, культурной и территориальной особенности между
людьми. По мнению студента истфака МПГУ, Владимира Павлова, "Чужой" и
"Иной" - это также актуальные и насущные темы для российской истории.
Такие привычные современному российскому человеку понятия, как
"иноземец" и "чужеземец" с особенной активностью употребляются уже в 17
веке у нас, в эпоху Алексея Михайловича Романова". По замечанию
Венедиктова В.Ю., "на примере Греции видим с каким вопросом
сегодняшний грек обращается к иностранцу. Вопрос грека - "Είστε
ξένος;",
т.е. "Вы чужой, другой, иной?". И если в нынешней Греции – это
обязательный предмет этикета, то на окраинах современного Парижа или на
московских рынках подобный вопрос может стать причиной межэтнического
конфликта".
Напористым
и вместе с тем содержательным получилось выступление магистранта
факультета СЭП Пархаева Алексея. Со ссылкой на трагически скончавшегося
известного политолога и журналиста Пола (Павла) Хлебникова Пархаев
Алексей выразил свое понимание "Другого" применительно к нашей
российской среде. Дискуссия вокруг религиозного сегмента в условиях
навязывания российскому обществу толерантных и политкорректных установок
приняла оборот сопоставления между религиями в России. В первую очередь,
речь зашла о сравнении Христианства и Ислама. На примере России и
Франции можно судить о том, что любые формы религиозного фундаментализма
приводят к отчуждению иной конфессиональной среды от той, что стремится
к превосходству "Своего" над "Другим". В свою очередь Андрей Иванов
привел примеры исторического взаимодействия Ислама и Христианства на
основе византийского и поствизантийского материала, а Рубина Елена
коснулась проблемы взаимоотношения светскости и религиозности во Франции
и у нас в России. Эту тему продолжила развивать Елена Горячева, по мысли
которой, "светскость", является весьма сложной и спорной категорией как
у юристов, так и у культурологов, философов и даже богословов".
Несколько
разрядила обстановку живого и острого спора Рудинская Анастасия, приведя
известные сестенции Мишеля Фуко о
конецформыначалоформы"трагическом Разуме” (Востока - Безумия -
Сновидения). Человек не просто отходит от Бога, но убивает Его. После
чего ему ничего не остается как быть смытым потоком времен. Молодые
участники Клуба вспомнили и о теории стигматизации американского
политолога Э. Гофмана, согласно которой человек, отмеченный позором
вследствие своего нежелательного отличия от других, испытывает чувства
отвержения со стороны окружающих его людей. По словам Рубиной Елены,
"принимать "Другого" - крайняя необходимость для того, чтобы выжить".
По итогам затянувшегося обсуждения, ведущие Французского Клуба А.Г.
Васильев и В.Ю. Венедиктов пришли к выводу, что для осознания
необходимости диалога культур и диалога религий в нашей стране,
необходимо во втором семестре провести новый культурологический Клуб на
тему "Культурное наследие и развитие национальных и конфессиональных
отношений в российском обществе".
Активисты ИФ "МАМИФ" и учащиеся факультета СЭП МПГУ рады новому
творческому объединению молодых гуманитариев в стенах нашего родного
Педагогического ВУЗа.
Информационная служба ИФ "МАМИФ"
